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    眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；处于动态的时候，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就像春天树木抽出的新芽。双眼处于静态的时候，目光清明沉静，旁若无人；处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒毕露，宛如瞄准目标引而不发的弓箭，一发必然中的。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。

    两眼处于静态的时候，目光犹如萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光犹如流动的水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，第一种是善于伪饰的神情，第二种是奸心内萌的神情。

    两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像受到惊吓的鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智慧也有能力，却不循正道的人的神情；一则是深谋图巧但又怕别人窥见其内心真实想法的人的神情。

    具有前两种神情的人一般在某些方面都存在缺陷，具有后两种神情的人则是含而不发的人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清澈的神情之中，这是考察“神”时必须加以注意的。

    一般来说，考察别人的精神状态时，那种精力不济却又故作振作、强打精神的，是比较容易看出来的；而那种看起来似乎是故作振作，其实其精神本来就很充足的，则难以分别了。精神不足的人，即便他故作振作掩饰自己的不足，但不足的特征仍然会通过一些细节表现出来，它是掩盖不了的。而精神有余的人，虽然看起来像是故作振作，实际上是精神充盈自然流露。

    道家有所谓“收拾入门”的说法，并以此来考察“神”，其要领是：尚未“收拾入门”即尚未摒除杂念不能以静待动的人，要着重考察他的轻慢不拘；已经“收拾入门”即已经摒除了杂念能够以静待动的人，则要着重考察他的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是小心谨慎，他的举动就越是不精细、欠周密，给人的印象是好像他总是漫不经心，这种精神状态就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是率直豪放，他的举动就越是慎重周密，做什么都一丝不苟。这些精神状态实际上一直都存在于他的内心，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

    “九贵骨”各有各的姿势：天庭骨要丰隆饱满；枕骨要充实显露；顶骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一样斜插直上，直入发际；太阳骨要直线上升；眉骨的骨棱要显而不露，隐隐约约像犀牛角平伏在那里；鼻骨要形状像芦笋、竹芽一样挺直而起；颧骨要有力有势，又不陷不露；项骨要平伏厚实，又不显不露。

    考察头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是栋梁之才；如果只具备其中的一种，此人也可以一生衣食无忧；如果能具备其中的两种，此人便能一生地位尊贵；如果能具备其中的三种，此人只要稍微有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一生必定既富且贵。

    骨有不同的颜色，表现于外则是人面部的颜色，此色以青色为贵。也就是说面色为青色的人容易发达，俗话说“少年公卿半青面”所表达的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色。

    骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为最好，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就算面上的骨相再好也不如头上的骨相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的相；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别，犹如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

    相术的渊源

    纵观中国历史，治世与乱世前后相继，其兴也速，其亡也速。究其治乱的关键，在于用人二字，所用为忠直有才的人，则能拨乱反正，天下大治；所用为奸诈小人，无能庸人，则形势逆转，大治变为乱世。最典型的例子是唐玄宗时，前期任用贤相，则有开元盛世，后期任用奸相，则有天宝危机，国家陷于乱世，强大的大唐帝国开始走向衰落。

    缩小到个人生活，跟对人、与对的人交朋友、用对人，也是非常重要的事。在工作中作为一名普通员工，能够明智地跟随一位富于才干、有前途的领导，就算你是一个庸人也会随着领导的水涨船高而有所收获；如果你是一个很有才干的人，那就会为你提供一个事业大发展的平台，为你的发展助一臂之力。有句俗话说得好，选对公司，不如跟对人。如果你是一位领导，任用一位有才干的人或者一位只知道阿谀奉承却没什么才干的人，对你事业的影响那是显而易见的，有才干的人能助你一臂之力，关键时刻靠得住；阿谀奉承的人会让你感觉很舒服，却不会对你的事业有什么好处，甚至还有坏处，就算这样的人有一些才干，关键时刻需要他的时候，恐怕跑得比谁都快。在生活中，与对的人交朋友，交一个知心朋友的重要性，几乎所有人都是有过体会的，在这里不需要重复了。由此也可以看出跟对人、用对人的重要性。

    要跟对人、用对人，首先就要认识人，认识清楚一个人。如果不能正确地认识清楚一个人，跟对人、用对人也无从谈起。我们在看一个人时，很注重第一感觉，第一感觉认为这个人好，值得跟随、交往或者使用，或者认为这个人不值得跟随、交往或使用。这种第一感觉认为怎么怎么样，实际上就是人的各种感官对人的外表、气质、精神状态的一个综合评价。这种第一感觉对人的评价经过不断的总结与实践，也就形成了识人术——相学或者相术。

    当然，最初的相术所针对的并不是普通人，而是圣人、贵人，是要从普通人中去发现圣人、贵人。这是因为，最初的相术来自于人们日常生活经验的总结，只有圣人、贵人的特异之相才可能引起他们的兴起，使他们去总结。像史书中记载的，舜有重瞳也就是眼睛中有两个瞳孔，女娲与伏羲人首蛇身，这都是圣人们生具异相的例子。正因为圣人、贵人生具异相，后世的人为了证明自己是不平凡的人，而去按照古代圣人的样子把自己粉饰成圣人，汉高祖刘邦就是最典型的例子，他的“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”正是为了证明他是真命天子而作的粉饰。

    相术从最初的相圣人逐渐过渡到了相普通人，在春秋时期出现了第一位有名有姓的相学家叔服。据《左传?文公元年》记载，他曾为鲁国公孙敖的两个儿子相过面。两汉时期，凡是发达显贵的人都有相面的故事流传下来，像周亚夫、卫青、李广等。周亚夫在担任河内太守时，汉初著名的相术大师许负曾给他看相，认为他三年后为侯，封侯八年后为丞相，掌握国家大权，位尊任重，在众臣中将首屈一指，再过九年会饿死；卫青在还是平阳公主家奴时，也有相者为他看相，认为他“贵人也，官至封侯”，这些后来都得到应验。

    到隋唐五代时，相学有了跨越性的发展，五代时期的麻衣道者著有《麻衣神相》一书，是当时相学集大成之作，成为后世学相学者必读之书。相传是他弟子的传奇人物陈抟又写成了《神相全篇》一书，是当时最完备的相学书籍，对后世影响很大。明代袁珙号柳庄居士，他的《柳庄神相》对后世也影响颇大。

    到了清代则要推曾国藩，其识人看人的全部学问都在《冰鉴》一书里。要讲曾国藩的相学，首先要讲一下相学的两大分支，一是江湖派，一是文士派。这两派的渊源在于相术最初看人的方法，即通过人的外表、气质还是精神状态去看人，江湖派着重于通过外表去认识人，重视实践而轻理论，重视奇异的面相而轻视普通的面相。而文士派则重视通过精神状态也就内在的“神”的观察去看人，并注重在实践基础上的理论总结。用曾国藩的话说就是，江湖重“形骸”，文人重“神骨”。前面提到的许负、麻衣道者、陈抟、袁珙都是江湖派的代表，文士派则有汉魏时期著有《人物志》的刘劭、曾国藩等。尽管相学分为文士、江湖两派，但《麻衣神相》仍然是相学界首推的书籍。

    曾国藩的相学是文士派首屈一指的。他认为，人内在的精神状态——“神”是人之所以为人，之所以区别于他人的根本属性，就像稻谷去掉了谷壳变成米，虽然失去了谷壳，但其精华“米”仍然存在；就像大山上地表的土石已经支离破碎，但山仍然屹立在那儿没有崩溃，这是因为山的内部有石头在支撑。这就相当于你无论换了多少件衣服，你还是你；无论你的衣服多么破烂，你也还是你，你始终存在。

    在这里，内在精神状态是一个广义的概念，它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。与内在精神状态——“神”对应的“形”，也是一个广义的概念，它指人的一切形体、外貌，包括面貌、体态等一切外在表象。

    在曾国藩看来，“神”孕育于人体内，不自觉的会流露于外，通过各种“形”表现出来，这才使得人们能观察“神”。因而曾国藩既不像江湖派重形轻神，也不像文士派重神轻形，而是形神并重以神为主，毕竟他还是文士派的一员。神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的，因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”的说法。而人外部的“形”首先跃入人眼帘，引起人兴趣的是面部，因而在“形”上着重面部，相术有时又简称为“面相”。狭义的“形”指的就是面部。

    曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整体的配合较好、和谐，也一样算好。打个比方，后文中会提到“五短身材”，五短指的是四肢和脖子短，实际上指的是身材短小，这样的人一般都会让人看不起，认为很怪异。但就算是五短身材，只要比例协调、和谐，那一样是贵相。

    关于“神骨”下文将有详细的论述，此处不再多言；至于曾国藩相术的特点，综上所述主要是两点：一是形神兼重以神为主，二是强调和谐、配合。

    形体与精神

    上文粗略地讲了形骸与神骨，本篇将结合相学的入门典籍《麻衣神相》详细论述形骸与神骨。

    首先说形骸，也就是通常所说的外形。在古人的创世说里有“阴阳合而万物生”的说法，也就是说是阴阳和合孕育世间万物，因而人也是阴阳和合的产物。人的外部世界是一个阴阳五行调和而又流转不息的大世界，人的自身相对于这个大世界又是一个具体而微的小世界，是大世界的缩影。因而人体的各个部位又与外部世界相对应、肖似。

    具体来说，人的头相当于外部世界的天；脚相当于地；眼睛相当于日月，按照左为阳右为阴的说法，左眼为太阳，右眼为月亮；声音相当于打雷的雷声；血脉相当于江河湖泊；骨骼相当于石头；鼻子、额头相当于山岳；毛发相当于草木。人们根据世人对外部世界这八种事物的好恶判断，进而得出了人的这个八个部位的好恶判断，进而判断人的好恶。古人根据对这八个部位的看法总结出了观人八法：天欲高远，即头要深远辽阔，有远见；地欲方厚，即脚要厚实，站在那儿任它风吹雨打，我自岿然不动；日月欲光明，即眼睛要明亮，能一眼看清事物的本质；雷霆欲震响，即声音要响亮、干脆；江河欲润，即血脉要流动不息；金石欲坚，即骨骼要坚硬；山岳欲峻，即鼻子额头要高而挺拔；草木欲秀，即毛发要像草木一样欣欣向荣。当然，这只是一个笼统的说法，具体的头要如何高远，脚要如何方厚等，将在后面讲述，这里就到此为止。

    上面说完了形骸，下面来讲神骨。上文中提到，神是人内在的精神状态，是人内在的意志力、注意力等的集合体。在古人看来，这种内在状态的基础就是气血，气血调和则内在的精神状态神清气爽，气壮血和则神安定巩固，气枯血散则神委靡不振。

    作为内在精神状态基础的气血也是有次序的，血脉的旺盛与否可以决定气的昂扬与委靡，而气的昂扬与委靡直接决定了神的状态是昂扬还是委靡。而与血脉关系最密切的又是形，即上文提到的形骸，它的状态能够决定血脉的状态。这样看来，实际上外在的形在很大程度上影响了内在的神的状态，也就是人的精神状态。由此可见，形是神的物质基础，是神的外在表现。这样观察人的形的时候必然要观察神，而观察神的时候也不能遗漏形。

    神作为人的内在精神状态，是看不见摸不着的，但它会通过外在的形露出一些端倪，而眼睛作为“心灵的窗口”正是神通过形外露的主要途径。通过眼睛的清浊、邪正，可以察知神的状态。眼睛处于安静状态时，目光沉稳而安详，就像晶莹透亮的夜明珠一样，一旦动起来，则神光毕现，锐气逼人；或者安静时，眼神晶莹澄清，旁若无人，动起来则眼神犀利就像直冲靶心的箭一样。这两种情况就是神——内在的精神状态正直、清澈的表现。安静时眼睛像夏天里的萤火虫一样闪烁不定，动起来目光像阳光洒在波光粼粼的水面一样游移不定，这样的人一般都善于掩饰。安静时眼睛就像半睡半醒一样，动起来则像受惊的动物一样惶恐不安，这样的人一般心思深沉，有些才干。上面这两种人，神也是清澈的，但却不是正的而是邪的，他们都善于掩饰自己内在的神。

    善于掩饰的人，在精神不足时，会强打精神以掩饰不足；在精神充足时，为了某些目的却又会掩饰自己的充足，假装不足。如何分辨内在精神的足与不足也是一个大问题。要分辨内在精神的足与不足首先得弄清楚神不足与神有余的表现，同时也涉及形的有余与不足的表现。

    神有余。神有余的人，眼睛清澈晶莹；向两边张望时头随着眼睛转动，而不是头不动眼睛斜着向两边瞟；眉毛秀丽而长；精神振奋；面色清澈明亮；举止大气有风度，远看就像秋天的太阳照彻霜冻的大地一样和煦，近看就像和煦的春风吹过绽开的花朵；遇事刚强坚毅，就像猛虎在深山中散步一样；入世与人接触也能洁身自好，与不好的习气保持距离，就像丹凤翱翔于雪地之上一样；坐在那儿就像磐石一样巍然不动；卧在那儿就像昂然屹立的孤峰一样耸立。不随便发表意见，外界的喜怒哀乐不能改变他的看法，荣誉与耻辱也不能改变他的节操。无论世间万物如何变化，他都谨守自己的原则。上面提到的人就是神有余的人的特征，在古人看来，这样的人一般都是富贵的人，灾难人祸很难缠上他们，寿命也较长。

    神不足。神不足的人，看起来似醉非醉，就像喝醉了酒或者生了病一样；明明没有什么忧愁看起来却像为了什么事愁肠寸断一样，常常忧愁、悲戚；看起来似睡非睡，真正睡下却又马上醒来；看起来似哭非哭，却又常常突然受惊而起；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。举止昏乱，面色混浊就像用颜料染了一样。神色癫狂、痴呆、凄惨就像失去了很重要的东西一样；神色恍惚、张皇就像受到了很大的惊吓一样。言语晦涩、没有逻辑，就像努力隐藏什么被发现后，遭到凌辱一样。一开始面色鲜艳，继而变得晦暗；语速一开始很快，继而变得迟钝。以上都是神不足的人的表现，在古人看来，这样的人一般有牢狱之灾，官爵俸禄难以保全。

    形有余。形有余的人，头顶圆而厚重，腰部、背部丰满隆厚，额头宽阔方正，唇红齿白，耳朵成圆形像车轮一样，鼻子高而直挺，眼睛黑白分明，眉毛长而秀丽、疏朗，胸部平坦、广阔，腹部圆而下垂。无论是行走还是坐，都端端正正。额头、左右颧骨、下颚拱卫鼻子，与其相协调。头部、躯干、四肢相互协调，皮肤细腻，骨骼细密，手长脚方。远看凝重厚实，近看怡然而有生气。以上就是形有余的表现，在古人看来，形有余的人很少生病可以获得长寿，是富贵的体形。

    形不足。形不足的人，头顶尖而薄，肩膀狭窄偏斜，腰部肌肉疏松，肋骨细而疏松，肘节短促，手掌不厚实，手指粗劣，嘴唇外凸，朝天鼻，耳廓外翻，腰低，胸部塌陷。一边眉毛平直，一边眉毛弯曲；一只眼睛向上偏，一只眼睛向下偏；一只眼睛大，一只眼睛小；一边颧骨高，一边颧骨低；一只手有掌纹，一只手没有；睁着眼睛睡觉；男人说话的声音像女人；牙齿黄色露于口外；鼻尖尖薄；头顶没有头发；眼窝较深，眼睛深陷其中；无论是走路还是坐下都倚靠着一些东西；神色怯懦；头小身大；上身短小，下身较长。以上都是形不足的表现，在古人看来，形不足的人体弱多病，容易早亡，福缘稀薄，属于贫贱之相。

    在神有余、神不足、形有余、形不足四者中，形神都足是最好的情况，按照形主富神主贵的说法，这样的人是既富且贵；形神皆不足的，则贫贱。神有余与形有余，首推神有余，另可神有余行不足，不可形有余神不足，形有余神不足的人难免会沦为小人，神有余的人则为君子。

    神有余的人，精神抖擞并且能长时间保持这种状态；神不足的人，有时也会强打精神，看起来像神有余，但这种状态不能持久，很快就会重归不足；神有余的人，有时也会故作强打精神，但其状态能够持久。因而，要看出实际上神有余还是不足就需要掌握好观察的时机。要把握好时机首先要明白道家“收拾入门”的含义，所谓的收拾入门就是抛弃一切杂念，静心修行，这包含了两重意思：第一重是内心的静、一心修行；第二重是静待时机以有作为。

    具体用在观察人的精神上就是，对于已经“收拾入门”即静下心来等待时机的人，要看他谋划是否周密、心态是否平和、静中是否包含浮躁；对于尚未“收拾入门”的人即仍为种种欲念包围的人，要看他是否洒脱、豪迈。小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看，这样就可以发现，他们越是小心谨慎举动越是粗心大意，这是神不足的表现；率直豪放的人，要在已经“收拾入门”以后去看，他们越是率直豪放，看似漫不经心，实际上却是越发的慎重小心，谋划周密，做到胸有成竹，这是神有余的表现。

    九贵骨

    在相学上，九骨又称为九贵骨、九龙骨，是人体头部与人命运关系极大的九种骨相。根据相书《月波洞中记》记载：“所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。”

    一为颧骨，位于面部的左右两边，眼眶外侧下方，呈菱形，形成面颊部的骨性突起，共两块。

    二为驿马骨，颧骨向上与鬓角相接的骨就叫驿马骨，如果没有与鬓角相接，则叫驿马骨未成，共两块。

    三为将军骨，即耳骨，位于左右眼角后部，与耳朵平起，共两块。

    四为日角骨，位于左眉上方，微微凸起的部分。按照相学理论，左眼属阳为日，因此左眼上的骨称为日角骨。

    五为月角骨，位于右眉上方，微微凸起的部分，按照相学理论，右眼属阴为月，因此右眼上的骨称为月角骨。

    六为龙宫骨，位于双眼周围，微微凸起，共两块。

    七为伏犀骨，由鼻头直线向上，直达额头，再向头顶延伸的骨，因其形状像卧伏的犀牛角而得名。

    八为巨鳌骨，两耳后凸起一直延伸到脑后的大骨，共两块。

    九为龙角骨，又称为辅骨，即从两眉眉角斜向上，直入发际的骨，凸起像角一样，所谓的头角峥嵘指的就是龙角骨。

    在《月波洞中记》中还有一首《九骨歌》，不但用简明的话语记录了九骨的位置，还记录了九骨所主何事。兹录于后：

    百劫修成九贵骨，丰隆光润气勃勃，不在阃内秉节钺，便立朝班持玉笏。

    东西二岳号两颧，左不颇兮右不偏，有肉无骨终执鞭，有骨无肉难掌权。

    根如山麓天仓连，双峰高成有上迁，鼻为嵩岳峻极天，泰华朝拱发中年。

    颧插天仓号驿马，此人决不居人下，志在四方丈夫也，株守桑梓何为者？
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